Читати онлайн Фольклор та постфольклор структура, типологія, семіотика автора Березкін Юрий
Фольклор та постфольклор: структура, типологія, семіотика
Нове Світло було заселено пізно. При розмаїтті пам'яток віком 10 000-11,500 (можливо, 12 000) років тому (далі: л. н.) [2], повідомлення про більш давні знахідки незмінно виявляються або явно недостовірними, або як мінімум ненадійними. 10000-12,000 л. н. — це фінальний палеоліт, коли Далекому Сході вже обпалювали кераміку, а верхів'ях Євфрату встановлювали багатометрові кам'яні стели із зображеннями. Тому слід очікувати, що культура предків індіанців до часу їх проникнення в Америку була вже досить складною, а культурні відмінності між окремими групами, залученими до цього процесу, — суттєвими.
Це особливо можливо у світлі того, що в заселенні Нового Світу брали участь люди різного фізичного вигляду. Роботи останнього десятиліття в галузі краніології та одонтології схиляють до висновку, що першими в Америку проникли протоморфні групи, що нагадували не стільки сучасних індіанців, скільки пізньопалеолітичне населення Східної Азії і навіть сучасних меланезійців та австралійців. У голоцені це населення почало заміщатися монголоїдами[3]. Расовий тип не визначає культуру, проте расові та культурні кордони часом збігаються через те, що фізичними носіями як генів, так і культури є дискретні людські популяції.
Фольклорні традиції народів Нового та Старого Світу пов'язані безліччю паралелей. Частина загальних мотивів могла виникнути незалежно, інша частина принесена до Америки через Атлантику за останні п'ятсот років, багато хто в різний час проник через Аляску з Сибіру. Розділити ці групи непросто, але використання масового матеріалу та застосування сучасних методів його статистичної обробки роблять подібне завданняздійсненної. В результаті при порівнянні з даними інших дисциплін вдається простежити шляхи заселення Нового Світу та визначити ті регіони Євразії, звідки цей рух починався.
Стаття присвячена уявленням про шлях у світ мертвих у народів Америки та Євразії. Багато в цих уявленнях універсально і визначається фактом незворотності смерті, очевидними відмінностями між живою та мертвою матерією. На цьому, мабуть, засновані ідея дихотомії нашого та іншого світу (або інших світів), уявлення про дзеркальну зверненість, протилежність деяких характеристик цих світів, про їхній просторовий поділ і певний шлях, який необхідно пройти, щоб потрапити з одного світу в інший . Далі починаються особливості, поширені локально та регіонально. Вони й здаються найцікавішими.
Зв'язок собаки із потойбічним світом — загальна тема, відбита у низці конкретніших мотивів. Зазначимо такі:
1. Пес допомагає досягти світу мертвих або полегшує існування у цьому світі.
2. Зокрема, він перевозить померлого через річку.
3. Умовою допомоги, пропуску в інший світ або відсутності загробного покарання є хороше ставлення до собак за життя. Цей мотив тим паче значимий, що дійсне ставлення до собак у районах, де цей мотив зафіксовано, буває байдужим чи жорстоким[8].
4. Пес є господарем, мешканцем, охоронцем потойбічного світу.
5. Щоб собаки пропустили померлого або допомогли йому, він повинен задобрити їх їжею та/або мати зброю відбитися від них.
6. Собака потойбіччя знаходиться на Чумацькому Шляху, асоціюється з ним.
7. У потойбічному світі є спеціальні селища собак або туди веде спеціальна, призначена для собак, стежка.
8. У світі мертвих або на шляху до ньогорозташовані водойми зі сліз, крові, гною тощо.
Останній мотив зустрічається як у поєднанні з мотивом «собака потойбіччя», так і окремо. Однак оскільки між ним та рештою мотивів існує ареальна кореляція, а в Америці і сюжетні зчеплення, схоже на те, що ми маємо справу з єдиним комплексом. Мотив можна розділити більш приватні: водойми пролитих родичами сліз і водойми з крові та інших виділень. Річки сліз частіше згадуються в описі подорожі душі померлого. Річки крові більш характерні для розповідей про шаманів та героїв.
Нижче в таблиці показана зустрічальність мотивів у міфологіях та космологіях. Мотив 1 відзначений літерою g, якщо собака є лише провідником у світ мертвих, і h- якщо вона активно допомагає душі уникнути перешкоди. Мотив 8 відзначений літерою t, якщо йдеться про сльози, і b — якщо про кров та інші субстанції. Якщо мотив 8 не поєднується з мотивом «загробного собаки» в тих самих текстах, він відзначений зірочкою. Більш детально із зазначенням на літературу відповідні дані представлені уДодатку наприкінці статті.
Мною не проаналізовано матеріали щодо Африки та Західної Європи. У базі даних по Австралії, Океанії, Південній, Східній та Південно-Східній Азії є лакуни. У більшості перерахованих регіонів мотиви серії, що розглядається, виявити не вдалося. Виняток становлять Нова Гвінея та Меланезія. У папуасів ківаї грім - це гавкіт двох собак, що сповіщають про прибуття нових душ у потойбічну країну [9]. У меланезійців островів Д'Антркасто собаки стережуть стежку в інший світ і пожирають тих, хто не пройшов ініціацію, під час якої юнакам відрубували фалангу пальця [10]. Нгуна (Вануату) вбивали на могилі собаку, щоб та на шляху до іншого світу захищала померлого господаря від персонажа, який накинеться на нього.з сокирою [11]. Очевидно, що зв'язок образу собаки з уявленнями про світ мертвих для меланезійського регіону є характерним. У той же час відповідні описи позбавлені подробиць, які звичайні як для євразійських, так і для американських текстів (наприклад, річки, що відокремлює світ мертвих, і перекинутого через неї хиткого мосту). Важко сказати, чи з'явився в Меланезії цей мотив незалежно від Євразії, але в будь-якому разі меланезійські матеріали настільки ізольовані від інших як територіально, так і сюжетно, що їхнє залучення мало може дати.
Робота підготовлена за підтримки гранту РФФІ 04-06-80238, програми фундаментальних досліджень Президії РАН «Етнокультурна взаємодія в Євразії», гранту 2004 р. Президії СПбНЦ РАН. У добірці матеріалу надали допомогу Д. Абдуллоєв, З.А. Абрамова, М.Ф. Альбеділь, С.А. Васильєв, Я.В. Васильків, В.Г. Моїсеєв, В.В. Напольських, М.В. Шаблін, А.К. Салмін, Г.В. Синіцина, І.В. Стасевич, І.М. Стеблін-Каменський. Всім висловлюю сердечну подяку.
Дати не калібровані. Календарний вік зразків, датованих C14 часом 10 000 л. н., перевищує радіовуглецевий приблизно на 2000 років.