КОНЦЕПЦІЯ БОЖЕЗНОГО КОХАННЯ У ПОЕМІ ЛЕЙЛІ І МЕДЖНУН НИЗАМИ ГЯНДЖЕВІ
Поема «Лейлі і Меджнун» Нізамі Гянджеві багата на суфійські ідеї, образи і мотиви. Даний твір не можна вважати суто містичним, тасаввуф-ірфанським, хоча серед дослідників творчості поета існують суперечки з цього приводу. Поет у своїй поемі представив нову концепцію кохання, створення якої вплинув і суфійський світогляд. Меджнун, зображений Нізамі, що повністю присвятив себе своєму ідеалу, є символом щирого і самовідданого ідеаліста. Закоханий – образ муміна (благочестивого) чи муджахіда (жертвуючого собою заради бога), кохана – образ ідеалу чи Аллаха. Гейс, через нерозуміння його вчинків з боку простих людей, прозваний Меджнуном (божевільним), є муміном, що жертвує собою, муджахідом. Він – уособлення «фена-філах» (або ідеального кохання). Поет представив свою нову романтичну концепцію кохання, народжену під впливом суфійського світогляду. Він широко використовує в поемі суфійську символіку, зокрема символ вина, що використовується для піднесення до вершини шляхом пізнання - світу науки, знань, ірфана.
Поема «Лейлі і Меджнун» Нізамі Гянджеві багата на суфійські ідеї, образи і мотиви. Даний твір не можна вважати суто містичним, тасаввуф-ірфанським, хоча серед дослідників творчості поета існують суперечки з цього приводу. Поет у своїй поемі представив нову концепцію кохання, створення якої вплинув і суфійський світогляд. Меджнун, зображений Нізамі, що повністю присвятив себе своєму ідеалу, є символом щирого і самовідданого ідеаліста. Закоханий – образ муміна (благочестивого) чи муджахіда (жертвуючого собою заради бога), кохана – образ ідеалу чи Аллаха. Гейс, через нерозуміння його вчинків з боку простих людей прозваний Меджнуном (божевільним), є муміном,жертвуючим собою, муджахід. Він – уособлення «фена-філах» (або ідеального кохання). Поет представив свою нову романтичну концепцію кохання, народжену під впливом суфійського світогляду. Він широко використовує в поемі суфійську символіку, зокрема символ вина, що використовується для піднесення до вершини шляхом пізнання - світу науки, знань, ірфана. Ліричний герой, випивши цього вина, хоче пуститися в далеку дорогу – за допомогою любові Меджнуна до Лейлі у світ Істини, думати, міркувати цьому шляху – пізнавати, тобто. піднятися до високих розумових вершин. Про те, що вино у Нізамі має суфійський символічний характер, свідчить і те, що воно не випивається як напій, а дарує божественне сп'яніння без випивання. Меджнун називає себе «що не вміщується в обидва світи». Тут основні поняття суфізму перетворені на поетичний вигук і виступають як втілення художньої ідеї поета. У суфійської філософії літери вважалися графічними символами втілення Аллаха у світі. Суфійські поети використовували для відображення ідей ірфана. У поемі Меджнун трансформується у Лейлі, у графічну символіку її імені. Подібні метаморфози закоханого є різними станами, які переживає суфій на шляху пізнання. Таким чином, у поемі «Лейлі та Меджнун» поет представив своєрідну концепцію кохання, в якій ясно відчутно вплив суфійського світогляду.