Сейдулла Молдаханов «За національністю я – казбек»
Новини Центральної Азії
Сейдулла Молдаханов: «За національністю я – казбек»
— Сейдулла, тут, в Україні, до вас звертаються, звичайно, Сашко?
— Ні, саме в Україні намагаються говорити Сейдулла, а ось в Узбекистані звуть Саша, Саша-акя, колеги по театру — дядько Сашко. І навіть мама мене називає Сашко.
- Значить, до певної міри ми тезки: випадковим попутникам я представляюся Сашком, так простіше - на запитання "як-як?" не потрібно повторювати по складах «Сан-Джар», потім пояснювати, звідки в мене таке дивне ім'я.
- Так, Санджар-Саня - це завжди, це нормально ... Моя ж історія з двома іменами тягнеться ще з дитинства. Я народився в Ташкентській області, але перші десять років провів у Казахстані. Селище називалося «Рудник», у ньому жили в основному засланці: ті, що побували в німецькому полоні і після повернення на батьківщину прямісінько вирушили до радянських таборів. Тому в Руднику мене оточували майже всі національності, якими була така багата наша країна: українці, українці, латиші, абхазці... Між собою говорили, зрозуміло, українською. І перейменовували всіх на український зразок.
А найцікавіше: коли ми повернулися до Ташкента, у моїх документах значилося «Молдаханов Олександр»! Тоді ж, у десять років, я дізнався про своє справжнє ім'я.
— У нас на Сході хлопчику часто дають два імені: щоб пил пустити у вічі шайтану: одне ім'я для світу, інше — таємне — для сім'ї, для роду.
— Ага, футболіста Берадора Абдураїмова все звати Еркіном, режисер Зульфікар Мусаков для нас, його друзів і родичів, — Джамал… А мені байдуже, як мене називають: Саша — так Саша, Сейдулла — так Сейдулла.
- Ви віруюча людина?
— Я вам так відповім: «Сейдулла» перекладається з казахського «мій»пан - Бог». Ім'я мого батька "Абдулла" - "Син раба Божого". А "Молдаханов" - це спотворене прізвище "Муллаханов", від "мулла"; тобто, говорячи українською, я всього-на-всього Попов!(сміється)Взагалі, моя релігія - мій Театр. У нашому храмі є свій владика, або настоятель (режисер), є служителі, або жерці (актори), є парафіяни (глядачі)… І проповідуємо ми по-своєму ті самі заповіді, що й інші релігії; наші цінності – загальнолюдські. Коли ми в Лос-Анжелесі грали «Наслідування Корану», у залі сиділи і мусульманки у хіджабах, і пихаті євреї-ортодокси. І ті, й інші потім стоячи аплодували.
— Нещодавно я повертався на таксі з Акташа до Ташкента і зустрів вашого двійника. Запитую у водія: «Вам ніколи не казали, що ви схожі на…» — «Молдаханова? Говорили. Він на Актепі живе».
— Нісенітниця, я живу в Кібрайському районі!
— Легендарна особистість може жити де завгодно. Важливо, що навіть таксисти в Ташкенті знають Сашу Молдаханова. Навряд чи вони ходять до «Ільхома», швидше за все, тут винен український кінематограф. Пам'ятаю вас ще за фільмом початку 90-х «На Муромській доріжці», де ви зіграли китайського промисловця, закоханого в українську жінку…
- Дуже люблю цей фільм! Хоча потрапив до нього випадково. Проект замислювався як міжнародний, головна роль призначалася китайському акторові. Але тут на моє щастя (жарт!) пролунав путч 1991 року, і китайці відмовилися брати участь.
— Ця роль відкрила для вас цілу низку «китайців», «японців» та інших «алеутів»… У новому фільмі Петра Буслова «Батьківщина» — знову герой із японським прізвиськом…
— Якут на прізвисько Міямото.
— Вам не прикро? Виходить, для українців — що турків,що бурять, усі ми, «азіати», на одну особу.
— Мені не прикро. Вчора був на черговому кастингу, питають: «Ви хто за національністю?» Відповідаю: Казбек! У мене батько казах, а мати узбечка, і я дуже їм вдячний за свою зовнішність. Крім представників Далекого Сходу, я грав індіанців.
- Як же, «Серця трьох», пам'ятаю!
— А нещодавно в одному короткометражці я зіграв селькупа. Знаєте, хто такі сількупи? Я також не знав. Відкрив «Вікіпедію»: селькупи — малий народ, який живе на півночі Західного Сибіру. Їх лише чотири з половиною тисячі людей. Там і фотографії є; я подивився і як у дзеркало зазирнув!(сміється)/i> А торік зіграв таджика… Кажу режисерові: «Я не схожий на таджика!» Відповідає: «А нам все одно. У нас для вас одна нація: заробітчанин».
Але мені чомусь не подобається, коли американці грають українців. Адже ми розуміємо: щось тут не так, якось це… неправильно, так? Або уявіть: я граю японця… А якщо японець зіграє узбека?(сміється)Як це виглядатиме?
- І дико. Але я щасливий, що через професію сходяться всі національності. Адже я й чукчу грав — в українському фільмі «Полярний рейс». Роль невелика; тим приємніше, що режисер наполіг на моїй кандидатурі. У тій же «Батьківщині» маю крихітний епізод, п'ять знімальних днів, а зняти можна було, в принципі, за одну зміну. Але я місяць мешкав на Гоа. Зі всіх «чучмеків» вибрали чомусь мене.
— А з Бусловим ви вже працювали. Я маю на увазі фільм «Висоцький. Дякую, що живий».
— Буслов встиг забути, що я його знімався. Добре, є кастинг-директор, вони вчасно про мене нагадали. Ви ж розумієте, який колосальний зараз ринок монголоїдів у Москві. До мене іноді підходять: ти наш конкурент! Я уїх, виходить, хліб забираю. Але є таке слово кастинг. Це чесна боротьба. Звичайно, приємно почути: «Сейдулла, у мене тобі роль!». Із «Будинком для русалок», до речі, було саме так. Мені продюсер каже: "У головній ролі ми бачимо тільки вас". Та із задоволенням!
- У цьому фільмі ваш герой знову - "друг степів". І казахська юрта тут — наче центр світобудови… До речі, чим запам'яталося вам казахстанське дитинство?
- Безтурботністю. Нас було троє дітей. Всі одягнені, нагодовані. У школі я був відмінником. Батько інженер-геофізик, закінчив ташкентський політех, до Казахстану потрапив за розподілом. Пам'ятаю галасливі застілля, з піснями, довгими розмовами. Пам'ятаю одну людину... При мені вона нічого про себе не розповідала, але від батьків я дізнався її історію. Першого дня війни він потрапив у полон і провів там чотири роки — до самої Перемоги. Після повернення опинився в іншому таборі, а потім — на поселенні в нашому «Руднику». Андижанський узбек. Раз на два роки він приїжджав на батьківщину до Узбекистану — і знову повертався до нашого селища. Трудяга і орач, на своєму шматочку землі він вирощував усе, що тільки можна: черешню, картоплю, огірки... Продав на базарі, цим жив. Міцний чоловік: у вісімдесят років мав постать тридцятирічного хлопця. Якось його запитали: чого, мовляв, не переїдеш остаточно в Андижан? «Мені й досі, — відповідає, — страшно. А раптом я переселюся — і все повториться, мене знову кудись... переселять?»
…Уже в десять років я мріяв про ВДІК — дядько підказав. Знаєте, як буває: "Ким хочеш стати?" — «Хочу зніматись у кіно». — «Ну, тоді тобі у ВДІКу треба».
- А книжки які читали?
- За щоагітували?
— Не так агітували, як засуджували — у жанрі скетчу, чи сценки — окремі вади соціалістичного суспільства: пияцтво, дармоїдство тощо. Скажімо, токар занапастив болванку, бо випив зайвого чи проспав.
— Театральна версія кіножурналу «Фітіль»?
- Так Так. Але справа була серйозна. Влаштовувалися конкурси, районні, обласні, всесоюзні огляди агітбригад. Наша команда була найкращою в Узбекистані. Ми їздили на гастролі: Байкало-Амурська магістраль, Москва, Уфа, Самарканд... Керував нами Михайло Семенович Альтмарк, кандидат геолого-мінералогічних наук, згодом режисер великих майданних шоу в Ізраїлі.
Завдяки отриманому досвіду я зумів-таки вступити на підготовчий курс режисерського відділення Інституту культури, де провчився три роки. І тут на моє щастя — набір до національної групи ВДІКу. Малик Каюмов та Шараф Рашидов звернулися із пропозицією до московської влади про набір такого спеціального курсу, їм пішли назустріч. Насилу я вступив на цей курс. Перший тур пройшов, але на другому мене не слухали. Голова комісії Учкун Назаров виніс вердикт: «З вас вийде хороший режисер, повертайтеся до свого Інституту культури». Я вийшов, грюкнувши дверима, і ТАК їх відматерив. Як саме – не пам'ятаю, але кричав я голосно…
І тут мені оголошують, що я вчинив. Через два роки я дізнався, як це було. Одним із педагогів, що приїхали набирати курс, був Ардов Борис Вікторович. Почувши мій крик, він обернувся до комісії і сказав: «Чуєте? Ось із таких виходять артисти». Виходить, якби я їх тоді не послав, то й навчався б досі в Інституті культури!(сміється)
Меніпощастило: майстром курсу був Борис Петрович Чирков, чинний актор не найслабшого на той час Театру імені М.В.Гоголя. Він казав своїм студентам: «Якщо ви не працюватимете в театрі, у вас і кіна ніякого не буде». Тому я вже тридцять років працюю в одному із найкращих театрів світу — і я щасливий.
— Вам не хотілося після ВДІКу залишитися в Москві?
- Що ви! Ми мріяли створити у Ташкенті новий театр. Всім курсом мріяли. Ми мали сім дипломних спектаклів — для ВДІКу це нонсенс: зазвичай одна, максимум дві. Ну, потім хлопчиків позабирали до армії, дівчаток, як водиться, порозбирали заміж… Але курс був унікальний. Ви, мабуть, усіх знаєте: Джанік Файзієв, Бахтік Закіров, Саша Азізбаєва, яка по всьому світу ставить вистави; продюсер та режисер Рано Кубаєва; Фарида Мумінова, актриса театру Армена Джигарханяна… Усі чотирнадцять людей сьогодні у професії. Так не буває! Зазвичай півкурсу можна одразу викинути.
— Трішки про ваші театральні ролі. У чудовому спектаклі «Білий білий чорний лелека» ви граєте неприємну у всіх сенсах персону, чиї дії спричиняють трагедію…
— Мені дуже дорога ця роль.
- Негативних героїв цікавіше грати?
- Ваш персонаж - ортодоксальний мусульманин, «войовничий ісламіст», як сказали б сьогодні, - зразок нетерпимості та жорстокості. Чи схожий він у чомусь на вас?
- Навряд чи. І потім, він якраз не ортодокс. Він із тих, хто Бога трактує неправильно; йому не так важлива релігія, як традиції: калим, «домобуд» та інше. Нічого в ісламі немає. У виставі є інша людина,джадід; він каже, що для обряду нічого не потрібно, окрім п'ялушки води. Мій же охоплений жадобою наживи; дорого продати свою дочку — ось що йому треба. І він найменше вірить у Бога.
— А чи був такий персонаж, чиї риси ви підглянули у реальному житті?
- Напевно. Можливо, не повністю, а частинами… Я викладаю в нашому театрі пластику. Будь-яке становище актора у просторі — це пластичне рішення. Якщо він сидить переконливо, то йому вірять. Інший сяде начебто в ту саму позу — і вже не те. Тому я, звісно, спостерігаю, виглядаю. Їде, скажімо, людина у транспорті та ногою тремтить. Підригає і перестане, потім забудеться і все по новій. Хтось часто моргає. У когось хода цікава. Ось такі речі потім згадуєш, розвиваєш… Але, чесно кажучи, мені більше подобається фантазувати, а потім уже аналізувати: може таке бути чи не може, правда, це не правда. Тобто, швидше за Михайлом Чеховом, ніж за Станіславським. Пам'ятаєте цю їхню вічну суперечку? Станіславський казав, що треба всі почуття пережити самому, а Чехов — що можна нафантазувати.
- А ось спостереження у вашу колекцію. У московському метро люди не рухають пальцями ніг. Зовсім. Це видно влітку, коли народ одягається в босоніжки та сандалії. А у ташкентському метро люди мовчать. Зосереджено так чекають на поїздку. Ні, повністю вимикаються, наче перестають існувати. У київському ж — навпаки, жваво базікають: обличчя відкриті та розслаблені.
Нещодавно моя вагітна дочка сорок хвилин їхала в метро (машина зламалася), жоден пасажир не поступився їй місцем. У Ташкенті одразу ж стали б багато людей, включаючи жінок... Багато чого, звичайно, змінюється — навіть там. Але так і має бути. Наші співвітчизники, що живуть у Москві, Лондоні, Нью-Йорку, не бачать того, що всенавколо них руйнується і знову будується. Зате подавай їм старий Ташкент, старий Сквер і таке інше. Та він смітником був, цей Сквер! Бомжі, повії та жебраки. Тепер його вичистили та реконструювали. До мене приїхала однокласниця із Німеччини. «Як вони могли так вчинити!» — «Ходімо, — кажу, — побачимо». Пішли, прогулялись. «Все, — каже, — тепер я заспокоїлася: чисто та цивільно; а дерева виростуть, тінь буде».
На мій погляд, все має перебудовуватись, вирівнюватись, розширюватись. Я не хочу, наприклад, щоб у Ташкенті були пробки, як у Москві! Так, минулого шкода. Але час, інший час. Чи не випускатимемо нові автомобілі, а на ішаках їздитимемо, згодні? Ні, давайте дивитися вперед.