Розвиток - Каббала та хасидизм
Сам Бешт не став засновником генеалогічної династії, хоча багато його учнів і ще численніші учні учнів створили свої школи-двори. Найбільшою популярністю користувалися його учні раббі Нахман із Городенки, раббі Яаков-Йосеф із Полонного, раббі Ієхіель-Міхл із Злочова, раббі Пінхас Шапіро із Корця, раббі Авраам-Гершон із Кут (шурін Бешта) та раббі Нахман із Косова.
Ім'я Бешта було у всіх на устах, про нього складали легенди, сповнені чудес. З легенд про Вчителя взяв початок найважливіший жанр літератури на ідиш та івриті: хасидська новела (маасі).
Першою і найвідомішою збіркою переказів про Баал-Шем-Тов стала книга Дов-Бера з Лінця "Шивхей аБешт" ("Похвали Бешту", Копись, 1814). Найбільш повний збірник висловлювань самого Бешта зібрано у книзі " Кетер Шем Тов " ( " Вінець Благого Імені " , Жовква, 1795).
Після смерті Бешта (1760 р.) рух очолив раббі Дов-Бер (Великий Магід).
Визнання не прийшло до нього одразу, учні Бешта вагалися, вирішуючи, кому вести їх після смерті Вчителя: старшому з учнів, Яакову-Йосефу з Полонного чи Магіду. Лише до кінця 1766 р. раббі Дов Бер став загальновизнаним приймачем Бешта, головою хасидизму.
Великий Магід жив у Межиричі, людиною він був хворим, похмурим, навіть із найближчими своїми учнями зустрічався нечасто, затворювався у своїй кімнаті, тільки за суботнім столом мали учні можливість почути його слова та побачити його обличчя (хоча в очі йому дивитися ніхто не наважувався) .
Саме в роки Магіда хасидизм набуває плоті та форми, складається систематична ідеологія та ритуальна практика. Можна сміливо сказати, що Магид дав хасидизму як широту (швидке зростання рядів, відкритість громади) і глибину (розробку каббалістичного світогляду). У цей час складається іінститут посланництва (шліхут).
Згідно з єврейським законом, людина, яка призначається посланцем, набуває статусу "що йде і діє силою посилає", стає "тотожною йому". Посланці цадика несли звістку про хасидизм у далекі землі: на Західну та Південну Україну, Білоукраїнсію, Литву, Польщу.
У Литву нове вчення приніс рабі Aapon з Карліна (Аарон Великий, 1736-1772), один із перших "інституйованих" цадиків. Він був посланий Магідом на Полісся. Групи "карлінерів" і "міжречірів" з'являються не тільки в маленьких містечках, а й в оплоті спротиву хасидизму - у Вільно.
Громада раббі Менахем-Мендла з Вітебська осіла у Мінську. У самому Вітебську ми зустрічаємо в ці роки саму, можливо, екстравагантну фігуру в хасидизмі – раббі Авраама Каца з Каліска. Серед інших витівок він прославився тим, що коли Г. Р. Державін приїхав розслідувати хасидський розкол, хасиди раббі Авраама і він сам вийшли головою вниз, ногами вгору, йдучи на руках назустріч "старому Державіну".
У Польщі перша велика громада склалася в Ричівулі, неподалік Познані, навколо рабі Шмуеля-Шмельке Гурвіца (1726-1778), він створив також громади в Нікольсбурзі (Моравія). З заснуванням нових громад "престол" у Ричивулі недовго займав великий цадик раббі Леві-Іцхак з Бердичева, який пізніше заснував громаду в Желехуві і брав участь у створенні громад у Бродах, Шклові та Ліозно.
Бешт залишив за собою тонкий саджанець, Магід, залишивши цей світ, залишив розлоге дерево хасидизму з десятками академій-дворів і тисячами хасидів, з початком унікальної літератури і ритуальною практикою. Після смерті Магіда в 1773 році хасидизм розділився на безліч напрямків, на чолі кожного з них стояв ребе, цадик.
У 1784 р. раббі Леві-Іцхак (захисник Ізраїлю– так його називали) перебрався з Пінська до Бердичова, де протягом 25 років обіймав посаду голови бет-діна (раввинського суду), і зібрав навколо себе величезну громаду. Крім нього, на Волині діяли двори раббі Зеєв-Вольфа з Житомира та раббі Мордехая з Несухого. Невелика, але елітарна громада складається навколо рабі Менахем-Нахума з Чорнобиля, родоначальника найвпливовішої династії Чорнобильських цадиків, будинку Тверських.
Раббі Нахман з Бреслева, син Фейги, дочки Аделі, залишив незабутній слід у хасидизмі, навчанні та способі життя та мислення. Спадщина його записана єдиною близькою йому людиною рабі Натаном Штернгарцем. Його непримиренний опонент раббі Ар'є-Лейб зі Шполи, "Шполер зейде" ("дідусь зі Шполи") був іншою яскравою фігурою того часу.
Крім Карліна, другим центром хасидизму у традиційно ворожій Литві стало містечко Індура (біля Гродно). На чолі громади там стояв раббі Хаїм-Хайкл бен Шмуель, учень Магіда та раббі Aaрона Великого.
З 1773 року в Городку оселився і заснував своє подвір'я раббі Мендл із Мінська. Неподалік від нього влаштувалися нові двори: раббі Ісраеля з Полоцька, раббі Авраама з Каліска та раббі Шнеур-Залмана з Ляд (усі троє – учні Магіда). Після від'їзду раббі Мендла до Ереца-Ісраеля головою хасидизму в Білоукраїнсії став раббі Шнеур-Залман, засновник династії та руху Хабад (Любавіч). З його приходом Хабад став превалювати серед інших течій у хасидизмі (як кількісно, і з погляду динамічності діяльності).
Засновником хасидизму в Галичині вважається раббі Елімелех з Ліженська, близький учень Магіда. Наприкінці свого життя рабі Елімелех усамітнився та залишив справи громади. Брати раббі Елімелех з Ліженська та рабі Зуся з Анніполя були реальними учнями Магіда, але у свідомості наступнихпоколінь вони відобразилися як легендарна пара героїв-протилежностей у хасидському фольклорі. Учень раббі Елімелеха, раббі Яаков-Іцхак Гурвіц (на прізвисько Хозе (тобто "бачить, провидець") з Любліна) сліпий проповідник, що "бачив від кінця до кінця світу і в глибинах сердець", почав збирати навколо себе хасидів ще за життя вчителя , не спитавши того благословення.
Його сучасник, раббі Ієхіель-Міхл із Золочева заснував ціле дерево династій цадиків, які жили в Галичині та Поділля. У Галичині діяли також раббі Менахем-Мендл із Риманува, раббі Моше-Лейб із Сасова, раббі Урі зі Стрільська, раббі Меїр із Перемишлян, раббі Авраам-Єгошуа-Гешель із Опатува. Один із цадиків Центральної Польщі раббі Яаков-Іцхак із Пшисхи (Пшисухи) започаткував елітарний хасидизм, який цурався народної простоти інших громад: "Тут виховують не хасидів, а цадиків".
В Угорщині все почалося з двох центрів: в Калло (осюди – пізніше – калівські хасиди) сидів раббі Іцхак-Айзік Тауб "серцевий ребе", великий майстер хасидського співу; у Шаторальяуйхей (Карпати) суддею був раббі Моше Тейтельбаум, учень Хозе.
Хасидизм пустив коріння і в Ерец Ісраель: сам Бешт планував сходження до Єрусалиму, але повернувся з середини шляху (з Константинополя). Раббі Гершон із Кутова оселився в Хевроні, пізніше – в Єрусалимі та зблизився з каббалістами східної єшиви "Бет-Ель". Раббі Нахман з Городенки і рабі Менахем Мендл з Перемишлян прибули на Святу Землю в 1764 р. і оселилися в Тверії, а в 1777 р. в Ерец-Ісраель прибула велика група хасидів з Білоукраїнсії (близько 300 чоловік або сімей) на чолі з Вітебська та рабі Авраамом із Каліска.
Засновник Хабада, Старий Ребе раббі Шнеур-Залман рушив разом з ними, але був зупинений у дорозі благаннями хасидівБілорусії залишитися з ними. Більшість хасидів оселилися в Цфаті, пізніше у Тверії та Пкіїні. Хасиди Галілеї, які належали до різних дворів, утворили єдину громаду на чолі з раббі Мендлом.
Хасидизм подорослішав, як це буває з людьми, відразу: у 1810-1815 померли майже всі цадики третього покоління, учні Магіда. З їх відходом хасидизм став сформованим, численним і навіть переважаючим в іудаїзмі Європи. Якщо врахувати, що єврейство Сходу було в ті роки відносно нечисленне, можна сказати, що заповіт-обіцяння Магіда ("хасиди завжди перемагатимуть") виповнилося.