Особливості етнічної журналістики.
1.1 Особливості етнічної журналістики
Етнічна журналістика в багатонаціональній Україні має бути поширеним явищем. Її своєрідність у тому, що засоби інформації пов'язані з етнічними групами, виступаючи від своїх імені. Національні меншини, до яких належать всі неукраїнські, що проживають у країні, за статистикою становлять 17,3 % і являють собою 182 різні народності, народи, національні групи та етноси. Можна припустити, що всі вони хочуть, можуть, а може, навіть повинні мати свої канали спілкування, інформування, обміну новинами та обговорення проблем, що їх хвилюють, і питань.
Журналістика народів України – багатогранне явище, яке традиційно описується багатозначним терміном «етнічна журналістика». Це порівняно маловивчена галузь української журналістики. У радянській науці ця проблематика позначалася як частина «національного питання», а оскільки воно було оголошено повністю вирішеним, відповідна наукова галузь виявилася незатребуваною.
Як наголосив теоретик журналістики І.М. Блохін, поняття «етнічна журналістика» має двоякий характер.
По-перше, сюди належить журналістика, що звертається до тематики особливостей життя та культури будь-яких народів, у тому числі проживаючих не тільки в Україні, а й в інших країнах, а також до проблеми міжетнічної взаємодії.
По-друге, часто мають на увазі журналістику народів України, етнічних меншин України, журналістику діаспор, представлену в засобах масової інформації, що видаються як національними мовами, так і українською мовою. Якщо, у першому випадку, мета журналістської діяльності полягає у інформуванні світі різноманітності інших культур, то у другомуЗначення йдеться про «консолідацію етносу, тобто про включення його в систему міжетнічних комунікацій, збереження та розвитку національної культури».
Для узагальненого поняття І.Н. Блохін пропонує вважати, що етнічна журналістика – це журналістика, яка виконує функції самопізнання народом свого етнічного буття, консолідації та інтеграції етносу, збереження та розвитку його культурної самобутності.
1.2 Проблеми збереження культури народу ханти
Середовище – земля, де з віку у століття жив народ. У ній зростала і розвивалася самобутність, тобто така винятковість, яка властива лише хантійській культурі. Нині ж середа набагато змінилася. У застої перебувають усі галузі господарства, у яких зайняті народи Півночі – рибальство, мисливство і оленярство. З року в рік змінюється традиційний уклад, що сприяє не тільки зміні способу життя, а й ставлення до своєї культури в цілому, особливо у підростаючого покоління.
Сучасний світ і цивілізація надали якщо не головне, то визначальне значення життя корінних нечисленних народів Півночі. Але все ж таки Володимир у своїй творчості вважає: «Хоч і малий народ, зате якась велика культура, тому треба долучатися до цивілізації самим, і це можна зробити завдяки рідній та українській мовам!».
«Мова – це найдорожче, що є у кожного народу, вона є основною ланкою, яка зв'язує людей однієї національності між собою. Якщо народ втратить свою мову, він втратить і самобутність, розчинившись серед інших. Саме мова визначає свідомість людини, у кожного народу своє світорозуміння та світовідчуття. Ми відчуваємо, що втрачаємо його. Не кожен зрозуміє, що означає довго не чути звуки рідної мови. Тільки далеко від своєї малої батьківщини, перебуваючи в іншомовнійМи по-справжньому зможемо це зрозуміти і відчути», – каже журналіст.
На території Югри сьогодні є ще носії хантійської мови казимської, шуришкарської, сургутської та вахівської діалектів. Існує окружна газета «Ханти ясанг», в якій майже всі газетні матеріали пишуться казимським діалектом хантійської мови. Є радіо і телемовлення, які ведуть свої передачі на вищезгаданому діалекті, оскільки він у Югрі є основним письмовим.
1.3 Специфіка професії етнічного журналіста газети "Ханти ясанг"
Щоб писати про культуру ханти, на думку В. Єнова, потрібно досконало знати весь самобутній уклад, мати глибокі та міцні знання про життя та проблеми свого народу. Візерунки, методи пошиття чоловічого та жіночого одягу. З чого і як жінками виробляються сухожилля для шиття, як краще обробити оленячі камуси, з чого пошити підошви для кисів чи тоборів? Який пояс носить чоловік, як він виготовляється, де і з якого боку кріпиться ніж із піхвами, в якому віці можна вдягнути цей чоловічий пояс? Особливості та відмінності риболовлі та полювання на річці Об та її притоках, навички оленівництва. Чому саме обські ханти стали кінними, а решта – оленевими? Всі ці знання, накопичені протягом багатьох тисячоліть, за традицією від наших предків перейшли до нас. Від одного старшого покоління до іншого, молодшого, вони передавали свій життєвий досвід.
Іноді Володимиру доводиться зустрічатися з жителями віддалених стійбищ та родових угідь, які дуже рідко виїжджають до якогось населеного пункту. Коли журналіст тільки-но починав працювати, були певні складнощі у комунікації з місцевим корінним населенням, особливо з ханти із Сургутського району. Тоді необхідно було знайти підхід, щоб привернути людину дособі, порозумітися, відкрити шлях для діалогу. У цьому плані з носіями казимського діалекту працювати було набагато простіше. Вони завжди більш відкриті для інтерв'ю та для простої розмови, можуть розповісти про свої справи та про будь-які життєві проблеми. Сургутські ханти раніше соромилися прямого спілкування з журналістами.
Головними героями сторінкових шпальт газети «Хантійське слово» («Хантійське слово») виступають прості корінні жителі, чи то старійшина роду, рибалка-мисливець чи багатодітна мама, яка виховує своїх дітей.
«Задаю завжди найнагальніші питання. Як живеш? Які проблеми тебе хвилюють, яка допомога потрібна, напишемо і, такі ж люди, як ти, про тебе дізнаються. Вони бачать своє обличчя на сторінці газети та розповідають, що ось така людина брав інтерв'ю. При цьому добре знають, що нічого поганого ми не напишемо. Але не так просто було завоювати їхню довіру. «Зрозумійте, що в мене робота така, треба взяти інтерв'ю, поговорити про ваше життя» – часто говорив мешканцям віддалених стійбищ журналіст-ханти. Так і їм цікаво під час чергової бесіди ставало, та й Володимир щоразу щось нове дізнавався для себе.
Складно було також порозумітися з хантійськими жінками, тут теж потрібен був свій незвичайний підхід, оскільки не завжди вдавалося завести бесіду. «Випадково якось зустрівся з жінкою та її маленькими дітьми, поговорив із ними. Ось так через дітей і з жінкою порозумівся для відкритого інтерв'ю. Запитував про те, як вони живуть на стійбищі, про їхній побут, нагальні проблеми, стосунки з нафтовиками. Буваючи в роз'їздах, хтось мене вже знає, хтось – ні, але на деяких святкових заходах чи вечорах розповідаю про свої твори, про життя корінних мешканців на Обі, і тут сургутські чи вахівські ханти знаходять схожість, що так у нас усі всімайже також: ті ж назви, дуже багато спільного. Тому жителі стійбищ із величезним задоволенням слухають мою чергову розповідь, після якої одразу виникає багато питань, з'являється інтерес до мене, як до оповідача та журналіста. І тоді вже я беру інтерв'ю у них, на що вони беззастережно погоджуються. Тобто через казки розповідаю про себе, у такий не зовсім звичайний спосіб знаходжу підхід, і вже в інтерв'ю корінні жителі про себе розповідають із повною відвертістю», – поділився з нами Володимир.
За журналістською діяльності В. Єнову часто, особливо останніми роками, доводиться бувати в Сургутському та Нижньовартівському районах, де він зустрічається з різними діалектними групами ханти та бере у них інтерв'ю на різні теми. У своєму середовищі корінні жителі навіть прозвали його «Асхо», тобто «чоловік із Обі». Деякі голови родових громад спеціально запрошують журналіста, щоб він попрацював серед рибалок, мисливців, оленярів під час проведення свят та написав про їхнє життя та проблеми. Іноді деякі з них просять, щоб він виступив перед людьми та розповів їм про свою літературну творчість. Газета, звичайно, не має великого попиту у хантійського населення автономного округу. Але серед національної аудиторії, коли самі люди бачать себе на її сторінках, то вже залишаються задоволеними.