Обряд плачу як форма психотерапії
Обряд плачу як форма психотерапії - розділ Психологія, У кризову психологію Плач Як Обов'язкова Ритуальна Техніка Наказується Людині У Строго Огр.
Плач як обов'язкова ритуальна техніка наказується людині в строго обмежених життєвих ситуаціях. Ці ситуації дуже різні і, на перший погляд, видимого зв'язку між ними не спостерігається (наприклад, весілля та смерть близької людини). Однак насправді їх поєднує одна важлива ознака: необхідність швидко реагувати реальною поведінкою на зміни ціннісного чи комунікативного середовища. Перш, ніж «вибудовувати» певну поведінку, людина має наново здійснити деякі самооціночні процеси. Саме тому обряд влаштований так, що в процесі його виконання найбільша кількість часу приділяється вирішенню самооцінних завдань (Галкіна, 1986). Під час плачу самооцінка піддається серйозним трансформаціям, і в результаті обряду вона оптимізується і набуває стійкості. Тільки після цього людина має можливість правильно та ефективно здійснювати свою поведінку у новій життєвій ситуації.
1. Історія обряду та його опис
Плач – явище досить відоме. Він знайомий нам за звичайним життям. Плач вивчається традиційно як емоція, соматична реакція чи жанр народно-поетичної творчості. В останньому значенні він відомий ще й під назвою "крик" або "голосіння" (БСЕ, т.20, 1975).
Описи ритуальних плачів можна знайти історія практично будь-якого народу.
Опис плачу ми знайдемо й у «Іліаді» Гомера, на чолі ХХIV (Барсов, 1872, с.11).
Люцилій осміював плакальниць: «Жінки за наймом виють про покійних, рвуть на собі волосся і від того ще голосніше кричать. Деякі з них так майстерно вміли голосити, що плач їх легко було прийняти задійсний вилив прикрощів і від того їх називали ще плаксивими притворницями »(Барсов, 1872, с.111).
Імператор Юстиніан замінив голосіння похоронним гімном і замість криків наказав проводжати померлих співом Псалмів Давидових (Барсов, 1872, с. 111).
Відомо, що плакальниці на Корсиці нагадували фурій – так вони старалися у вириванні волосся та роздиранні тіла та одягу нігтями. Часто, коли вони оплакували вбитого, сам убивця каявся і ридав разом з ними над своєю жертвою (Барсов, 1872, с. IV).
В Україні плачі були широко поширені як у рамках язичницької культури, продуктом якої вони є, так і в рамках християнства, яке не змогло витіснити цей поширений народний звичай або замінити його церковними ритуалами. І навіть зараз у деяких районах нашої країни можна зустріти цей обряд, як у рудиментарних, так і в чистих формах.
Незважаючи на те, що обряд голосіння досить відомий і має певне поширення навіть у наші дні, з погляду психології та психотерапії він практично не вивчений. Але перш ніж говорити про науковий підхід до його вивчення, необхідно зупинитись на проблемі достовірності інформації про цей обряд.
Плачі виконували професійні плакальниці, які виступали і в ролі організаторів, і в ролі виконавців обряду. Обряд міг тривати кілька днів поспіль. У цьому випадку плакальниці скрізь супроводжували людину, на яку дію обряду було спрямовано.
Перший і найвідоміший вид плачу - похоронний плач. Існує безліч різновидів похоронного плачу. залежно від цього, який родич помер і яких умовах залишилися жити його близькі. Крім цього, в кожному різновиді існує безліч варіацій або додавань,відбивають реалії звичайного життя людини, що залишилася в живих: ступінь достатку і розвиненості господарства, найбільш актуальні родинні відносини, взаємини з сусідами та родичами померлого, нюанси його поведінки в минулому та ін.
Інший, не менш відомий плач – весільний. Слід нагадати, що весілля для дівчини в минулому тягло за собою кардинальні зміни в житті: вона переходила жити в іншу сім'ю, в інший будинок, часто в інше село чи місто. У цьому будинку жив, як правило, не тільки чоловік, а й деякі члени його сім'ї – брати, сестри, батьки тощо. То були люди незнайомі. Необхідно було налагодити стосунки з усіма, «поставити» себе, зрозуміти традиції нової сім'ї, навчитися господарювати так, як у ній заведено, і зробити ще багато іншого, незвичного та невідомого. З іншого боку, всі люди, які раніше могли допомогти, захистити – виявлялися недосяжними, оскільки спілкування з колишніми родичами не заохочувалося. Саме тому весілля було у житті дівчини одночасно і бажаною, і дуже тривожною подією.
Менш відомими є звані побутові плачі. Вони застосовувалися при різних непередбачених подіях - смерті корови чи коня, серйозних майнових потрясіннях - руйнуванні чи пожежі та інших.
На час феодальних усобиць повертають нас плачі за взяттям міст. Існували на той час і плачі з нагоди програної битви чи смерті глави міста, племені чи громади. Ці види плачів, очевидно, також пов'язані з подіями, що несуть кардинальні зміни у житті кожної людини, суспільства загалом.
З наведених прикладів видно, що ситуації, в яких застосовується плачевний обряд, досить схожі в одній своїй особливості. Цю особливість можна визначити як кардинальну зміну зовнішньоїціннісно-комунікативного середовища та характеру діяльності. Іншими словами, як тільки людина стикається в тому чи іншому вигляді з проблемою серйозних змін у зовнішньому світі, культура наказує йому певний обряд. І це невипадково.
На вашу думку, плачевний обряд - це якась створена культурою своєрідна психотерапевтична техніка, що допомагає людині вирішити його проблеми в певній ситуації.
Зупинимося поки що на цьому визначенні та спробуємо розглянути обряд з різних точок зору, що існують у сучасній психології та психотерапії.
Нами було зроблено дослідження текстів плачів із єдиною метою виявити закономірності їх побудови. Хід дослідження та його результати докладно описані у кількох публікаціях (Бородін, 1992а, 1992б, 1993). Дослідження проводилося у формі аналізу змісту тексту плачу, що відображає закінчений дводенний обряд похоронного плачу (дружини за чоловіком). Аналіз результатів дослідження дозволив виявити такі закономірності:
1. У текстах плачів використовується обмежена кількість емоційно-смислових синтагм (14 видів) 1) констатація нещастя, що сталося; 2) заміщення реально події його зміненим бажаним варіантом; 3) переживання провини, гріховності своєї поведінки до нещастя, що сталося; 4) прохання, благання, звернені до будь-кого; 5) жалість до себе або близьких, які теж зазнають горя; 6) єднання, емпатія, потреба приєднатися до будь-якої спільності людей (родичів, сусідів); 7) подяка за добре ставлення до себе; 8) скритність від оточуючих; 9) обмірковування своєї поведінки на найближчі дні, вибір із різних можливостей поведінки; 10) почуття неповноцінності; 11) відволікання від негативних емоцій та переведення ситуації в раціональний план; 12) страх,тривога перед невідомим; 13) бажання своєї смерті; 14) констатація неминучості того, що сталося.
Текст є чергуванням цих синтагм.
2. Поєднання однієї синтагми з іншою не носить випадкового характеру. На певному масиві тексту було виявлено певні закономірності проходження синтагм один за одним.
3. На початку та наприкінці тексту виявлено емоційно-смислову поляризацію: на початку тексту найчастіше зустрічаються синтагми зі змістом «Констатація події» та «Програвання іншого варіанту того, що сталося». Ближче до кінця переважали синтагми зі змістом «Переведення ситуації в раціональний план» та «Визнання неминучості того, що сталося».
5. На початку тексту переважають граматичні конструкції в минулому і теперішньому часі, в кінці - в майбутньому часі.
Загалом, за результатами дослідження, можна сказати, що контент-аналіз текстів плачів дозволяє ефективно отримувати інформацію про емоційну та смислову будову плачевого обряду.
На наш погляд, плакальний обряд відноситься до трансових технік. Під час плакання спостерігаються деякі ознаки змінених станів свідомості.
На наше прохання група добровольців (21 людина) відповідала питання спеціального запитальника, де пропонувалося відзначити особливості їх типового плакання у дитинстві. Згідно з цим дослідженням, а також результатами індивідуальних співбесід, факторами, що полегшують входження в транс, є: розмірені рухи, певна властивість вокалізації, глибоке переривчасте дихання, внутрішні образи, які людина проектує перед тим, як заплакати.
Так, наприклад, типова ознака входження в транс – тремор рук та холод у тілі – відзначили 33% опитаних.
Варто звернути увагу на той факт, що методивходження у змінені стани свідомості у плачі та у відомій техніці індукування трансу – голотропному диханні С. Грофа – схожі. І тому, і іншому методу властиве явище гіпервентиляції легень, яке досягається за рахунок прискореного глибокого дихання.
Також відомо, що людина в стані плачу іноді втрачає почуття часу і простору, у нього зникає схема тіла, пропадає шкірна чутливість, що також ідентично феноменам, що спостерігається Грофом (С. Гроф, 1994, с.44-48, тарт, 1992).
Крім описаних вище екстатичних проявів плачу, хотілося б відзначити, що обряду несе у собі сильний сугестивний ефект. Не виключено, що плачеву мову можна розглядати як окремий випадок еріксонівського гіпнозу, принаймні в текстах плачів існує кілька прийомів суто гіпнотичної властивості.
Огляд психологічних механізмів плачу буде неповним, якщо не згадати ще один важливий та цікавий можливий підхід – рольовий. У зміненому стані під час плачу людина переживає певні ролі, пропоновані йому текстами заплачок.
Ці ролі, що нав'язуються з боку обряду, вступають у конфлікт із актуальними переживаннями людини. Так, бажання повернути минуле конфліктує з наполегливою темою констатації та незворотності того, що сталося.
Розгубленість і небажання жити в новому світі, що змінився, відступає під впливом теми, в якій порушуються проблеми завтрашнього дня.
Деякі труднощі перенесення психічних механізмів плачевного обряду у життя можна досить аргументовано описати.
Плачовий обряд має універсальну дію людей всіх типів, не враховуючи індивідуальних відмінностей. Це досягається за рахунок кількох особливостей.
1. Обряд дуже сильно протяжний у часі, яквже говорилося, іноді він займає понад тиждень. За цей час будь-яка людина, навіть схильна до опору терапевтичному впливу, піддається дії психологічних механізмів.
2. Зміст обряду дуже різноманітний. У мові обряду багато метафор, різних терапевтичних прийомів, образів. Якщо людина не схильна реагувати на одну групу прийомів, то з часом вона неминуче зіткнеться з такими частинами обряду, які для нього будуть зручними способами терапії.
Всі ці особливості можна назвати екстенсивними особливостями плачу, тобто такими, що прагнуть не до індивідуальної психологічної роботи, а до певної універсальності, до охоплення всіх можливих особистісних варіацій.
Тому при перенесенні обряду в сучасний культурний контекст існує можливість наголосити саме на індивідуальних відмінностях, на якості терапії, втративши при цьому універсальність впливу. Індивідуальна психотерапевтична робота займатиме менше часу, аніж універсальний обряд. Цей напрямок у використанні терапевтичного потенціалу обряду представляється єдино можливим і вірним, орієнтація на цей напрямок повертає дослідницьку роботу в певне русло.