Новозавітні сюжети в живописі Покликання Петра, Андрія, Якова, Іоанна та Матвія на
Реферат: Культура та мистецтво
Новозавітні сюжети у живописі: Покликання Петра, Андрія, Якова, Іоанна та Матвія на апостольське служіння
Проходячи ж біля моря Галілеїського, Він побачив двох братів: Симона, званого Петром, і Андрія, брата його, що закидають сіті в море, бо вони були рибалки, і каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей. І вони, залишивши сіті, пішли за Ним. Звідти, йдучи далі, побачив Він інших двох братів, Якова Зеведеєва та Іоанна, брата його, у човні із Зеведеєм, батьком їх, що дочиняють сіті свої, і покликав їх. І вони, покинувши човен і батька свого, пішли за Ним.
Проходячи звідти, Ісус побачив людину, що сидить біля збору мит, на ім'я Матвія, і каже йому: Іди за Мною. І він устав і пішов за Ним.
Насамперед вимагає уточнення хронологія подій, пов'язаних із покликанням майбутніх апостолів на служіння. У першому з наведених фрагментів з Євангелія Матвій говориться: «Симона, званого Петром». З цього виразу ясно, що вже тоді Симон носив це своє прізвисько. З розповіді Івана дізнаємося, що Ісус так назвав Симона, брата Андрія, при їх першій зустрічі, коли вони були ще учнями Іоанна Хрестителя: «Одним із двох, які чули від Івана про Ісуса і послідували за Ним, був Андрій, брат Симона Петра. Він перший знаходить брата свого Симона і каже йому: Ми знайшли Месію, що означає Христос; і привели його до Ісуса. Ісус же, глянувши на нього, сказав: Ти - Симон, син Йонин; ти назвешся Кіфа, що означає: камінь (Петро)». "Кіфа" - слово сиро-халдейське, а "петр" - грецьке; і те й інше означають камінь. Згодом Христос пояснив, чому він такназвав Симона. Про це розповідає Матвій, наводячи слова Спасителя: «Ти – Петро (тобто камінь), і на цьому камені Я створюю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її».
Порівнюючи свідчення Матвія і Марка про покликання Петра, Андрія, Якова та Іоанна (подробиці, що розширюють ці свідчення, наводить Лука) з розповіддю Іоанна про покликання Андрія, Петра, Іоанна, Якова, а також Пилипа та Нафанаїла, що сталося раніше, слід укласти, перші покликані учні Ісуса не завжди йшли за ним під час його подорожей, а іноді поверталися до своїх колишніх занять. Але після другого призову вони стали невідлучними його супутниками, а незабаром і обраними до дванадцяти апостолів.
Багато учнів Ісуса до їхнього покликання на апостольське служіння були рибалками. Ісус міг називати їх «ловцями людей», ніби натякаючи на їхню колишню професію. До того ж він порівнює Царство Небесне з неводом, закинутим у море і захопивши різного роду риб.
Найбільш повно розповідь Матвія та Марка ілюструє ватиканська фреска Доменіко Гірландайо. І хоча вона відома під назвою «Покликання апостолів Петра та Андрія», уважний погляд виявить, що художник зобразив також покликання Якова та Івана. На фресці знято три моменти цієї історії. Христос ніби йде берегом озера - як у розповіді Матвія: «Звідти, йдучи далі. » У лівій частині фрески на задньому плані Христос звертається до Петра та Андрія, які перебувають у човні; у центрі на передньому плані Христос, очевидно, вимовляє свої головні слова: «Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Апостоли стоять перед ним уклінно (обидві ці сцени зустрічаються в західному живописі як окремі іконографічні типи зображення покликання перших апостолів). Нарешті, у правій частині фрески нав задньому плані Христос, вже у супроводі Петра та Андрія, звертається до Якова та Іоанна, що сидять разом з їхнім батьком у човні.
Сюжет покликання Петра та Андрія зустрічається у західному живописі найчастіше. Проте відомі й приклади ілюстрування покликання другої пари учнів - Якова та Іоанна, синів Зеведея. Цей сюжет ми бачимо у картині Марко Базаїті. Христос стоїть на березі озера; його супроводжують вже наступні його Петро і Андрій; з човна, що причалив до берега, виходять Яків і Іван, перший уже схилив коліно перед Христом, що благословляє його. Незважаючи на те, що і Матвій і Марк, чиї розповіді міг мати на увазі художник, одностайні у твердженні, що Яків та Іван залишили «човен і батька свого», у Базаїті їхній батько також робить крок із човна назустріч Христу.
Зображення натовпу людей на фресці Гірландайо – вільність художника. Євангеліє не говорить у цьому випадку ні про присутність інших учнів Христа, ні про якихось людей. Багатолюдне суспільство на березі озера, яке зобразив Гірландайо, не підпадає під визначення «працівники», про які миттю згадує Марк у розповіді про покликання синів Зеведея. Деяке виправдання цієї вільності художника дає інше оповідання - Луки - про покликання Петра та Андрія: «Одного разу, коли народ тіснився до Нього, щоб чути слово Боже, а Він стояв біля озера Геннісаретського, побачив Він два човни, що стояли на озері; а рибалки, вийшовши з них, вимивали сіті».
У персонажах, одягнених у флорентійський одяг XV століття, сучасники художника виявляли багато подібності зі своїми співгромадянами.
У картинах на сюжет Покликання Матвія він зазвичай зображується за столом, на якому розсипані гроші (монети). Його можуть оточувати платники, які принесли йому свою винагороду, як ми бачимо в картині"Покликання Матвія" Караваджо.
Христос, що наблизився до митаря, звертається до нього зі словами: «Йди за Мною». Він жестом закликає Матвія йти. Цей жест виразно передає Караваджо. Разом із Христом може бути один (апостол Андрій) або кілька учнів. Матвій усім своїм виглядом виражає подив і готовність слідувати за Ісусом. Іноді він зображується тим, хто піднімається зі свого місця, готовий йти за ним.
Після покликання Матвій, який вже пішов за Христом, влаштовує для своїх друзів обід, про що Євангеліє від Матвія, тобто від самого організатора бенкету, згадує коротко. Лука ж описує його докладніше: «І зробив для Нього Левій у домі своєму велику частування; і там було безліч митарів та інших, що з ним лежали».
Лука і Марк називають митаря не Матвієм, як іменує себе сам перший євангеліст, а Левієм; Марк навіть уточнює, що то був Левій Алфєєв, тобто син Алфея. Але в цьому немає жодної суперечності. Усі три євангелісти говорять про одне й те саме обличчя. Відмінність пояснюється тим, що у євреїв був звичай мати кілька імен: Марк і Лука називають покликаного митаря Левієм, мабуть, тому, що так називали його всі, хто мав з ним справу, як з митарем. Євангеліст же Матвій називає себе Матвієм, тим ім'ям, яким, ймовірно, його називали не як митаря, а як людину його рідні та близькі. Пізніше євангелісти Марк і Лука також називають його Матвієм - зокрема, коли перераховують дванадцять обраних апостолів.
Оскільки в основу картин, що зображують Христа на бенкеті в будинку митаря, покладено оповідання Луки, то сам сюжет називається бенкетом в будинку Левія (а не Матвія). Розкішний бенкет з безліччю народу зобразив на картині Паоло Веронезе. Художник не дотримується євангельського джерела у зображенні персонажів та обстановки (узокрема, бенкет не лежать, як це описано у Луки, а сидять за величезним столом, що займає всю ширину простору), він живописує бенкет в стилі венеціанських урочистостей XVI століття.