Міфологія повідомлень про НЛО та їх тлумачень новий розгляд, А
Пітер Роджерсон – один із найстаріших британських уфологів та дослідників непізнаного, відомий численними скептичними (хоча, можливо, варто було б сказати просто «тверезими» есе та розслідуваннями численних випадків зустрічей людей з НЛО). П. Роджерсон – одне із творців психологічної версії походження феномена НЛО.
Зліва направо: Джон Харні, Джон Риммер, Невідомий, Пітер Роджерсон.
Він вивчав випадки А. Віллас-Боаса і подружжя Хілл, був членом Merseyside UFO Research Group (MUFOB) кореспондентом бюлетеня, що видається нею, пізніше – не без впливу Ж. Валле – що отримав назву «Магонія», на честь легендарної країни чудес, звідки однією з гіпотез, що приходять до нас НЛО. До речі, саме це видання, хай і з безліччю застережень, першим у Європі підтримало напрям, у якому працювали Дж. Кіль та Ж. Валле. Протягом 99 номерів, що вийшли з 1966 по 2008 р., «Магонія» приваблювала серйозних і навіть скептичних дослідників різних феноменів, не в останню чергу завдяки тому, що, не заперечуючи існування цих, все ж таки прагнуло зберегти свіжу голову і неупереджений підхід.
Аж донедавна один із основних міфів, пов'язаних з НЛО, говорив, що вони і є той самий Deus Ex Machina[1], який покладе край історії [1]. В останній статті Мішеля [2] ця тема, мабуть, повторюється: НЛО стають попередниками нової зміни роду людського, які здійснюватимуть остаточний еволюційний прорив, прокладаючи непереборну прірву між поколіннями.
Подібно до пізніших історій від контактерів, фільм був задуманий як попередження проти ядерної війни [3]. Його символіка доситьсильна. Якщо людський початок у людях ігноруватиметься, то людство опиниться у владі стихії сліпих технологій. Якщо мир і любов буде відкинуто, то світ неминуче доведеться встановлювати шляхом терору. У темний час, коли він з'явився, фільм «День, коли Земля зупинилася» справив глибоке враження. Культи контактерів росли і процвітали, хоча практично жоден з них не був оригінальним. Багато хто з них виродився у фантазії і повністю забутий.
Найбільш відомі письменники-фантасти також використовують легенди про НЛО як основу для написання творів, що містять вигадку. Серед найбільш значимих - "Кінець дитинства" Артура Кларка, ще одна алегорія. Володарі, символічні наукові раціоналісти, приходять із космосу, щоб припинити чвари між людьми і створити на Землі раціоналістичну утопію. Із заключної глави видно, що ця утопія стерильна, її раціоналістичний матеріалізм захищає від проявів та сили людської особистості, які мають бути приховані, доки людина не назбирає достатньо мудрості. Ці якості проявляються в поколінні божественних дітей, чия парафія означає кінець світу, остаточний крах людини, її марність. Бачення Альфи та завершальної Омеги є однією з найчудовіших рис наукової фантастики. Це образ науки як творця, і як руйнівника. Міф про дитину-надлюдину присутній і в «Мідвічських зозулях» Джона Віндема. Тут ми також маємо справу з поколінням «підмінишів», які мають стихійні таланти та загрожують завершенню історії.
У різних джерелах можна простежити зростаючий вплив міфу про ельфи. Ідея, яка, безперечно, починалася як примітивне тлумачення народження дітейз відхиленнями, набула нового значення. Зростання чутки про майбутнє покоління дітей, які мають дивними і надприродними можливостями, набувають різних форм. Так званий «крос-кореспондуючий» сценарій перших років цього століття, нібито продиктований після смерті Майєрса Герні та Сіджвіку (засновникам SPR – Британського товариства психічних досліджень), стверджує, що більшість найближчих мутацій людської раси управляється з «іншого боку» [4]. Подібні міфологічні мотиви також виникають і при зустрічах з НЛО (наприклад, Appleton) і в чорних магічних культах сатаністів. Ці міфи виражають підсвідомий страх і благоговіння перед дітьми, які розглядаються як люди-носія темних сил, непідвладних культурі.
Так само розширюється ареал поширення міфу про дорослих, яких забирають у Магонію. У ній вони або гинуть, або, подібно пану Вінсенту [5], набувають нових здібностей. Це переорієнтація та зміна людей або відокремлює їх від інших, або відриває від джерела дивного знання, яке неможливо передати. Ми відчуваємо подібне у випадку з доктором X [6, 7], коли з'являється дивний стигмат, що не тільки нагадує птаха, а й утворює, як зазначив Джон Риммер [8], символічну фігуру: третє око в трикутнику. Третє око як символ знаменує підвищення внутрішнього усвідомлення і розщеплення особистості, що зароджується.
В останні кілька років, як зазначено вище, спостерігається відхід від простих уявлень до складнішої моделі. Перші натяки з'явилися при дослідженні звітів 1987 про спостереження дирижаблів, подібні легенди могли лягти в основу оповідань Жюля Верна [9]. У деяких своїх творах Верн стосується впливу влади науки, що розбещує, на ідеаліста. Сила, спочаткупризначена для допомоги людству, розбещує та руйнує її творця. Символічно, що розвиток науки, що послідував за появою залізниці, поставило під загрозу існування фермерів на Середньому Заході.
Невловиме усунення бік міфології з'явилося завдяки зусиллям Джона Кіля та її прибічників.
Основна ідея Кіля (і його британських колег, таких як Гордон Крейтон[2]) зводиться до того, що темні сили загрожують людству, заважають повноцінно розвивати свої здібності і можуть знищити його. У спробі зрозуміти цю силу і Кіль, і Крейтон звернулися до примітивної віри в «елементалів», вплив якого, як здається, знаходить якийсь глибокий відгук у несвідомому. Як виникає цей міф?
Сама назва «елементалі» передбачає ототожнення їх із темними інстинктивними аспектами особистості. Дитина та загальна ворожість до людини, які, як кажуть, є ознаками елементарного, підтверджують це визначення. Що стосується полтергейста є докази, що це так [10]. Полтергейст є проекцією емоційного конфлікту зовнішньої реальності із внутрішньою реальністю розуму. Полтергейст дозволяє безвинно вчиняти антигромадські дії. Аналогічним чином насильницькі та сексуальні «послання», отримані при «автоматичному листі» тощо можуть бути спроектовані на «злих духів», що дозволяє висловити витіснені бажання.
"Примітивні" люди (як і сучасні діти) не мали уявлення ні про різницю між живою і неживою природою, ні про причинність. Вся природа була сповнена духів,які втілювали природний порядок речей і мали властивості, відповідні втілюваному ними аспекту природи. Ці якості були антропоморфічні, риси людської особистості працювали на довкілля. З появою нових інтелектуальних релігій старі міфи були загнані у підпілля, ставши символами темного інстинктивного боку людини, яку відкинули нові релігії.
Термін «елементарні» також створює уявлення і страшної безглуздої влади, символічну відповідність якої можна знайти в численних повідомленнях про «монстрів», «роботів» тощо, які нагадують Горта у фільмі «День, коли Земля зупинилася». Розповіді про однооких гігантів із Південної Америки також є аспектами цього символу. Циклопи абсолютно безглузді та інстинктивні, найнижчі глибини розумової відсталості здатні післяпологового життя. Є також натяк на сліпоту, а роботоподібна поведінка свідчить про дегуманізації людства. Загалом усе це є символом великої, але безглуздої влади.
Занадто тісний зв'язок із Магонією небезпечний. «[[Люди в чорному]]» ([[MIB]]), таким чином, є елемент забезпечення табу, оскільки люди, які спостерігали НЛО, посягнули на територію богів і заслуговують на подальшу відплату. MIB є також і «цензорами», які не дають людям доступу до знань, які зможуть знищувати їх, знання та владу богів. Крім того, викраденим не рекомендується нести з собою артефакти. Хоч як парадоксально, той самий символ зображує MIB як стихійну силу, що перешкоджає розкриттю дорогоцінних таємниць.
Функції MIB у багатьох повідомленнях схожі на функції привидів. Цей «привид із запасника» часто інтерпретується як купець чи чернець, а жіночої формі як черниця чи вдова. Стійкість подібних традицій вказує назначущість символу. У народній пісні MIB, що нещодавно з'явилася, явно представляють темний, прихований бік людини, яку люди щосили намагаються не помічати.
У контексті міфології НЛО MIB тісно пов'язані з Dero[3]. Dero має кілька важливих символічних аспектів. Очевидно, Dero, що терзає зсередини почуття відповідальності за людську трагедію, є символом темних атавістичних сил несвідомого, а водночас – символом дегуманізації, зумовленим неправильним застосуванням знань. Ця тема часто знаходить своє відображення у науковій фантастиці.
Однак ці темні сторони Магонії зовсім не утворюють всю картину цілком. Ми вже бачили символ сонячної діви [13], є інші символи аналогічного характеру. Кіл породив у деяких колах цілу хвилю кумедних розмов про «гермафродитизм ангелів», але ангел-гермафродит є символом у багатьох культурах, знаменуючи початкову єдність, примирення протилежностей. Цей образ не така вже й рідкість і широко поширений в алхімічній традиції.
Таким чином, міф про НЛО має подвійну природу, пов'язану як творенням, так і з руйнуванням, а потім відбиває досягнення науки і знання загалом. Цим він перегукується із потужним символічним пластом, який також може бути простежений у літературі, особливо у науковій фантастиці. Крім того, він служить засобом «перекладу» старих універсальних міфів сучасною мовою.
Міф про Магонію є всеосяжний та універсальний людський досвід. Важко описати його сукупний зміст. Магонія здається символом безособових, зовсім чужих сил світу, та її двоїстість представляє різні настрої природи. Це саме ті аспекти людської особистості, які зближують його з природним світом, з несвідомим,архаїчною частиною нас самих – тією, що пригнічується цивілізацією. Вони дарують нам наші найяскравіші видіння та найстрашніші кошмари, крайнощі краси та неподобства. Консерватизм і позачасовість Магонії символізують вічність природи, повільний перебіг геологічного часу, проти якої тривалість життя незначна. Її вередливість йде від природи, від нашої інстинктивної складової, її сила затьмарює наші здобутки, роблячи їх марними.
Наші зауваження слід розуміти так, що феномен НЛО повністю має внутрішню природу. Такий підхід, незважаючи на пов'язані з ним великі наукові труднощі, не слід скидати з рахунків, проте міфологічний характер повідомлень про НЛО справедливий незалежно від фізичної природи «реального» феномена. Відносини між «реальним» та «міфологічним» у галузі вивчення НЛО – поле, родючі для спекуляцій, проте їх краще залишити письменникам-фантастам.
- Rogerson, Peter, UFO як інтегральна частина апокаліптофілія і irrationality mid twentieth century, MUFOB , Vol. 4, No. 1, 5
- Michel, Aimé, An enigmatic figure of the XVII century, Flying Saucer Review, Vol. 18, No. 2, 3
- Baxter, John, Science Fiction in the Cinema, Barnes, 1970
- Salter, W.H., Zoar, London, 1961
- Michel, Aimé, The UFOs і history, Flying Saucer Review, Vol. 18, No. 3, 3
- Michel, Aimé, Сторінка випадку Dr X, UFO Percipients, Flying Saucer Review Special Issue No. 30 , 3
- Michel, Aimé, Сторінка case of Dr X (part 2), Flying Saucer Review , Vol. 17, No. 6, 3
- Rimmer, John, private conversation with the author
- Clark, Jerome і Loren Coleman, Serpents and UFOs, Flying Saucer Review, Vol. 18, No. 3, 18
- Owen,A.R. George, Can We Explain the Poltergeist? , Helix Press, 1964
- Sandell, Roger, More on Welsh UFOs в 1905, Flying Saucer Review , Vol. 18, No. 2, 31
- Dale-Green, Patricia, Dog, Hart-Davies, 1966
- Rogerson, Peter, Sun maiden, MUFOB, Vol. 4, No. 2
Нотатки про «Міфологія повідомлень про НЛО та їх тлумачення: новий розгляд»
Минуле подібне до закордону – там все по-іншому. Л.П. Хартлі
[1] "Deus ex machina" - "бог з машини"; вираз, що означає несподівану, навмисну розв'язку тієї чи іншої ситуації, із залученням зовнішнього фактора, який раніше не діяв у ній. - Пров.
[3] Dero, deros (від detrimental robots) - персонажі з візіонерських книг американця Річарда Шарпа Шейвера (1907-1975). Він стверджував, ніби ще у 1920-х вступив у телепатичний контакт із жителями підземного світу і, хоча друкував свої дивні твори у фантастичних журналах, запевняв, що в них міститься справжня правда. Найбільш відомі його твори із серії «Книги каміння». Насправді ці розповіді – типові історії типового контактера, де у дивній пропорції змішані болючі бачення, трансперсональний досвід та відверті фантазії. Dero справили чималий вплив на наукову фантастику, кіно і т. п. Треба сказати, що велика кількість людей, що щиро помиляються, а також вельми сумнівних особистостей у наш час намагаються явити людям лише слабке наслідування викладеного ще півстоліття тому Шейвером. Ніщо не нове в цьому світі!