Дитяча психологія людини пізнання
Локк сповідував досвідчене походження всіх знань людини. Постулат Локка говорив, що «у свідомості немає нічого, чого не було у відчуттях», тому вихідним пунктом теорії Локка стала критика концепції вроджених ідей. Насамперед критичного аналізу Локк піддав утвердилися у науці критерії вродженого знання, такі, як його первинність стосовно решти, невродженому знання і загальну згоду людей щодо його істинності. Доказ відсутності якогось вродженого знання Локк побудував на даних етнографії, медицини, дитячої психології. Він говорив про те, що, якби вроджені ідеї існували, вони були б відомі і дитині, і дорослому, і ідіоту, і представникам народів, які стоять на нижчому щаблі розвитку. Ці знання усвідомлювалися б ними раніше за інші істини з особливою легкістю і ясністю. Але кожен, хто займається вихованням та навчанням дітей, на власному досвіді переконався в тому, що оволодіння знаннями у дітей пов'язаний з великими труднощами. Логічні та теоретичні істини, якими користується доросла людина, залишаються за межею їхнього розуміння дитиною чи ідіотом.
Локк доводив, що немає як загальних вроджених теоретичних і логічних знань, а й загальних практичних істин. У різних народів різні мови, різні політичні та моральні переконання, закони та уявлення про добро і зло, які можуть бути інколи прямо протилежними. Більше того, моральні уявлення різні і в різних верств населення, і в окремих осіб. Ідея Бога, яку Декарт вважав однією з основних вроджених ідей, на думку Локка, також не є вродженою, що підтверджується різницею віросповідання у різних народів у різних країнах світу, що стоять на різних щаблях культурного розвитку. Критика теорії вроджених ідейстала у Локка основою побудови сенсуалістичної теорії пізнання.
Якщо вроджених ідей у свідомості немає, як немає і вроджених принципів та схильності до певного знання, про яку писали раціоналісти (Декарт, Лейбніц, Мальбранш), то що ж тоді є свідомістю людини? Локк вважав, що психіка, свідомість людини при народженні - це чиста дошка, tabula rasa, яку життя заповнює власними письменами. Іноді він також проводив порівняння з чистим аркушем паперу або пустою кімнатою. Звертаючись до ідеї про походження людського знання, Локк стверджував, що наше знання (логічне, теоретичне, етичне) випливає з досвіду, наших відчуттів, які і становлять основу розуму.
Єдиним джерелом нашого знання Локк вважав чуттєвий досвід людини. Він виділяв два види досвіду - зовнішній, чи відчуття, і внутрішній, чи рефлексію. Внутрішній досвід, або рефлексія, дає людині знання про саму себе, про різні процеси свідомості та поняття про ці процеси. Важливо підкреслити, що рефлексія теорії Локка - це теж досвідчене, а чи не раціональне знання, як в Декарта чи Спинозы.
Відчуття дають нам знання про навколишній світ. Будучи початковим етапом пізнання, відчуття постачають інформацію про конкретні властивості навколишніх предметів, які людина отримує за допомогою різних органів чуття. У цьому відчуття як початковий етап пізнання, а й єдиний шлях набуття знання зовнішньому світі, єдиний канал, який з ним людини. Однак, доводячи основну роль відчуттів, Локк розглядав їх як пасивний процес, в результаті якого з'являється більш менш точна копія (ідея) речі. Заперечення активності відчуттів і призвело Локка, як буде показано нижче, до заперечення їхоб'єктивності та думки про неможливість пізнати навколишнє.
Ідеї, які людина отримує з двох джерел досвіду – відчуттів та рефлексії, Локк охарактеризував як прості ідеї. Вони є основою нашого знання. Справедливо відзначаючи, що наші органи почуттів дають нам вичерпні дані про властивості конкретних, оточуючих людини, предметів, Локк доводив, як і знання класах предметів, загальні закони природи, моральності є результат логічних операцій, узагальнень тих одиничних знань, які постачаються досвідом. Якщо почуття – джерело знань, то розум – його керівник, суддя, який систематизує дані почуття. Таке розуміння ролі розуму пояснює і увагу Локка до логічних операцій, з яких відбуваються систематизація знань і перетворення в загальні поняття. Однак слабка сторона теорії Локка якраз і проявляється у його спробі розкрити механізм перетворення чуттєвих, емпіричних відомостей про світ у раціональне знання про нього.
У результаті різних логічних операцій та здатності до абстрагування з простих ідей утворюються складні ідеї, загальні поняття, які не можуть виникнути безпосередньо з відчуттів та рефлексії. Розглядаючи процес пізнання як результат взаємодії між людиною та природою, Локк підкреслював, що ця взаємодія призводить до реального знання, яке є відповідністю між ідеями та предметами природи. Якщо такої відповідності досягнуто, людина приходить до справжнього знання. Однак ця відповідність, на думку Локка, практично недосяжна, оскільки суб'єктивність відчуттів він заперечував, а повної об'єктивності даних органів почуттів, як показали його дослідження, не існує. Так він дійшов висновку про те, що зовнішній світ, на відміну від внутрішнього світу, повністю не пізнаваний. Вінписав, що, вивчаючи життя природи, люди переконуються у цьому, що у ній є «кордону темної і освітленої половини світу - пізнаваної і непізнаваної». Оскільки прихована частина природи може бути цілком пізнана, люди кинулися на освітлену частина, яка пізнається через досвід, експеримент, спостереження, дозволяють сприймати природу у чуттєвому досвіді.
Таким чином, доводячи необмежені можливості досвідченого знання, Локк недооцінив значення активності людського пізнання, про яку писав Лейбніц. Тому він, за грецьким ученим Демокрітом, дійшов висновку про існування первинних і вторинних якостей предметів. Первинні якості перебувають у самих речах і є реальними якостями. До них Локк відносив довжину, щільність, рух, спокій, форму, число. Вони завжди об'єктивні і залежить від сприйняття людини. Вторинні якості перебувають у предметах, їх виникнення пов'язані з специфікою органів чуття. Це колір, запах, смак, тобто якості, які існують лише у свідомості людини і якими вона наділяє предмети. Крім первинних та вторинних Локк виділяв третинні якості, які розглядав як результат взаємодії предметів та називав «здібностями», або «силами». Прикладами третинних якостей є здатність сонця робити віск білим, здатність вогню робити свинець рідким. Таким чином, хоча людина і має засоби, достатніми для практичної орієнтації в речах, можливостей для істинного пізнання світу у нього недостатньо. У зовнішньому світі людина здатна об'єктивно пізнати лише предмети в їх первинних якостях, ідеї яких є точною копією реально існуючого. Ідеї інших якостей, як і складні ідеї (субстанція, душа, етика тощо.), лише частково подібнісвоїм оригіналам, тому знання відкривають нам лише невелику частину властивостей навколишніх предметів.
Ці міркування привели Локка до висновку про те, що в строгому сенсі предметом пізнання та критерієм його істинності служать не окремі ідеї чи відношення їх до речей, а лише відносини згоди чи незгоди між нашими ідеями. Виходячи з цього, за рівнем істинності Лок виділяв три види знання. Вищий ступінь представляє інтуїтивне знання, коли душа відразу вбачає згоду або незгоду двох уявлень. Воно є достовірним, оскільки передбачає чітке бачення відносин між ідеями. Насамперед, це знання людини про саму себе. Другий ступінь - це демонстративне знання, яке полягає у розсуді необхідних відносин між ідеями за допомогою інших ідей. Воно цілком достовірне, оскільки достовірно інтуїтивне знання, що лежить у його основі. Однак, оскільки демонстративне знання - це висновки та докази, які вимагають напруги уваги та пам'яті, воно може бути і помилковим, причому чим більше число опосередкуючих уявлень, тим більша ймовірність помилки. Тому воно і ставиться Локком на щабель нижче за інтуїтивний. До цього знання він відносить пізнання Бога, етичні та математичні поняття. Нижчу щабель становить сенситивне знання, у якому порівняння уявлень пов'язані з тими даними, які були отримані органами почуттів. Це найменш достовірне знання, оскільки розум не вбачає жодних необхідних зв'язків між ідеями речей та їх реальним існуванням. Тому знання про зовнішній світ найменш достовірні з усіх трьох видів людського знання. Але все ж таки зв'язок між речами та їх ідеями сприймається ясно, тому отримане уявлення є знанням, а не думкою. Окрім достовірного знання Локквиділяв знання недостовірне, або думка, коли згода чи незгода ідей тільки передбачається з більшим чи меншим ступенем ймовірності.
Результатом цих міркувань став висновок Локка (як і більшості представників сенсуалізму) про часткову пізнаваність зовнішнього світу, що серйозно відрізняло його вчення від позицій раціоналізму. У той самий час, заперечуючи існування несвідомого, Локк вважав, що свій власний внутрішній світ людина може повністю і об'єктивно пізнати з допомогою рефлексії, тобто. суб'єктивне, особисте знання достовірне лише щодо внутрішнього світу людини.
Цей підхід дозволив Локку скласти одну з перших класифікацій наук, виділивши різні види знання (математику, етику, богослов'я і т.д.) та описавши відмінності у процесі побудови аксіом цих наук та ступеня їх достовірності.
Важливим моментом для подальшого розвитку психології є той факт, що Локк ввів у психологію термін асоціація, маючи на увазі під ним поняття, яке існувало в науці ще з часів Аристотеля. Під асоціацією вчений розумів неправильне поєднання в умі ідей, які не пов'язані один з одним і не залежать один від одного, протиставляючи цим асоціативні зв'язки на основі розуму. Локк бачив у них причину людських забобонів і помилок. Згодом розуміння змісту даного терміна зазнало значних змін, і асоціація стала однією з провідних понять у психологічних теоріях XVIII-XIX століть.
Локк заклав основу нового, емпіричного спрямування психології. Різні наукові школи як у Англії, і її межами використовували одні положення концепції Локка і відкидали інші, істотно змінюючи і переосмислюючи ключові позиції його теорії. Його ідеї підводили до висновку провирішальному значенні середовища у формуванні психіки, що знайшло своє втілення у педагогічних та психологічних теоріях французьких енциклопедистів. Крім того, ідеї Локка про існування двох видів досвіду (у його теорії це дві сторони одного, єдиного досвіду) були переосмислені різними психологічними школами та отримали розвиток та нову інтерпретацію в теоріях французьких матеріалістів (Кандільяка, Дідро, Гельвеція) та суб'єктивних ідеалістів (Берклі, Юм).
Психологія Нового часу заклала основи трактування психологічних явищ на основі законів та термінології інших наук, показавши, що не лише філософія, а й, наприклад, механіка (а згодом фізика, біологія та інші науки) можуть стати методологічним фундаментом для психологічних досліджень. Мета такого синтезу полягала у пошуках положень, які зроблять психологію об'єктивною наукою, допоможуть розробити метод, що дозволяє точніше вивчати факти психічного життя, що перевіряються інтроспекцією. У той самий час, залишаючись у межах філософії, психологія й у період розвивалася як теоретична, а чи не досвідчена наука.
Одним із центральних питань психології Нового часу стало переосмислення предмета психології. Проблема душі трансформувалася в проблему свідомості як унікальної здатності людської душі не тільки мислити та відчувати, а й рефлексувати всі свої акти та стани з незаперечною достовірністю. Постановка та вирішення цієї проблеми мислителями Нового часу стали своєрідною програмою розвитку психології та її предмета.
У цей час були закладені й інші важливі тенденції у розвитку психологічної науки: пріоритет пізнання, когнітивних процесів, які домінували у психологічних дослідженнях наступні два століття, ототожнення психіки та свідомості,поширене у психологічній науці на початок XX в. Винятком у цьому плані стала лише німецька школа, у якій, починаючи з Лейбніца, багато вчених розглядали і невиразні, несвідомі галузі психіки. Саме ці погляди стали відправною точкою для вирішення Фрейда зробити саме область несвідомого ключового для психології. Таким чином, можна сказати, що психологія Нового часу, запровадивши поняття про несвідоме, відкрила нові горизонти у розвитку цієї науки.
Ототожнення психіки і свідомості було важливим як визначення предмета, але й обгрунтування методу психології, оскільки самоспостереження ставало як провідним, а й адекватним предмету методом вивчення психічної життя. Дійсно, якщо не існує несвідомого і всі процеси, що відбуваються в душі, усвідомлені (або можуть бути усвідомлені), то рефлексія має під собою реальну основу. Увага до внутрішнього життя дозволяє зрозуміти все, що відбувається в душі людини, і зробити отримані дані предметом аналізу. Виходячи з твердження, що критерій істинності наших знань - у самій свідомості, з чим були згодні практично всі психологи того часу, можна узагальнювати ці дані та вивести загальні закони психології, які дозволять їй претендувати на статус самостійної науки.
Спроба усвідомити і сформулювати ці закони призвела до створення першої в психології теоріїрефлексу. Концепція Декарта надалі була уточнена і доповнена багатьма видатними вченими - Д.Гартлі, І.М.Сєченовим, Н.А.Бернштейном, але в основі своєї розуміння рефлекторної природи психіки було закладено вже у Новий час.
Поєднання законів механіки з законами асоціацій, відкритих ще Аристотелем і повернутих у науку XVII ст., стало основою становлення методологіїПершої психологічної школи – асоціанізму.
Контрольні питання
1. Чому змінився предмет психології у Новий час?