2. Пантеїзм та неоплатонізм епохи Відродження
Наприкінці XV ст. пробуджується у філософії особливий інтерес до природи. Природа трактується пантеїстично – бог зливається із природою. Парацельс Ауреол Теофраст (1493-1541) - німецький філософ, дослідник природи, лікар - бачив у природі якесь живе ціле, пронизане магічними силами, які знаходять свій прояв не тільки в будові і функціях живих істот рослин, тварин, людини, ангелів і демонів, та у неживих стихіях.
Нус - піднесення, обожнювання Світу Світова Душа - самоствердження людини Єдине - Єдність буття людини, Космосу, Бога Відродницький неоплатонізм антропоцентричний, причому «антропос» мислиться індивідуалістично, художньо. Ближче до відродження мислення неоплатонізм. У неоплатоників натурфілософія Відродження запозичила поняття Світової душі, яка дедалі частіше ставилася місце трансцендентного християнського бога. Світова душа трактується як іманентна самій природі життєва сила, завдяки якій природа набуває самостійності і не потребує потойбічного початку. Микола Кузанський (1401-1464), справжнє ім'я Микола Кребс, - німецький теолог і філософ, одна з найбільш значних особистостей XV століття. Його філософія, що стоїть межі схоластикою і філософією епохи гуманізму, розвивалася під впливом містики (особливо Мейстера Екхарта) і номіналізму (Вільяма Оккама). Кузанський відкидає античний дуалізм: протиставлення єдиного – багатому (піфагорійці), Єдине – не-єдиному (Платон та неоплатоніки). Він заявляє: "єдиному ніщо не протилежно", значить "єдине є все". Тут проявився відродницький підхід до онтології - єдине тотожно безмежному, нескінченному. Кузанський стає родоначальником новоєвропейської діалектики. Місце єдиного займає поняття актуальноюнескінченності, на нескінченне покладено роль бути мірою всього сущого. Парадокс стає синонімом точного знання. Це спричинило перегляд принципів античної та середньовічної філософії та науки. Микола Кузанський прагнув філософськи визначити сферу людського знання як галузь "знання про незнання". У роботі "Про вчене незнання" (1440) він вказує, що свідомість структурної диспропорції між кінцевим людським розумом і нескінченністю, в яку він включений і до дослідження якої він прагне - це є вчене незнання. "Наш кінцевий розум, рухаючись шляхом уподібнень, не може точно збагнути істину речей. Адже істина не буває більше або менше, вона полягає в чомусь неподільному, і, крім самої ж істиною нічим точно виміряти не може, як коло , буття якого полягає у чомусь неподільному, може бути виміряний не-кругом"[57]. Грунтуючись на цьому, Кузанський вказує вірний шлях для наближення до істини (самої по собі недосяжної), зосереджуючись на тому уявленні, згідно з яким у нескінченності має місце збіг протилежностей. Отже, й у Бозі, оскільки він нескінченний, всі відмінності, які у створеному світі виявляються протиставленими між собою, збігаються. Що це означає? Кузанський показує, що він має на увазі, коли говорить про "збіг протилежностей", на концепції "максимуму". У Богові, який є граничним "абсолютним", протилежні "максимуми" і "мінімуми" є одним і тим же. Блискучі приклади пропонує нам геометрія. Візьмемо, наприклад, коло з радіусом, що збільшується до нескінченності. У такому випадку, коло прагне до збігу з лінією, і коло стане поступово мінімально кривою і максимально прямою. Крім того, в нескінченному колі будь-яка точка буде центром і разомз тим, також крайньою межею; і, аналогічно, дуга, хорда, радіус, діаметр збігатимуться, і все збігатиметься з усім. Таким чином, у нескінченності протилежності збігаються. Бог тому є згортання протилежностей та їх збіг. Так Кузанський доводить існування глибинного принципу "все у всьому": "Якщо, як ясно з першої книги, Бог у всьому так, що все - в ньому, а тепер з'ясувалося, що Бог у всьому як би через посередництво Всесвіту, то , Зрозуміло, все - у всьому, і кожне - у кожному ".[58] Наступною ланкою між Богом і світом служить Христос як втілення Логосу. Людина, подібно до речі, відноситься до мікрокосмосу і є відблиском універсуму, який влаштований за принципом поступового переходу через ряд ступенів - від вищого до нижчого. Відкриття Кузанського внесли в астрономію принцип відносності, була зруйнована та картина світу, з якої виходили не лише Платон і Аристотель, а й Птолемей та Архімед (геоцентризм). Микола Кузанський підготував коперниківську революцію в астрономії, вплинув на формування поглядів Джордано Бруно.